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第二十章 菊与刀

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余生的设想虽然很好,但是情报工作真的是一个专业性很强,并讲究天赋的工作。几个少年搜集来的消息,大约都和日本人有关,却都是些隔江日本人统治权中,日本人军队中的小道消息。

虽然算得上是隐秘,但是与眼下黄道会的威胁并不相关。没有太多价值。倒是余生与夜无光在图书馆内翻看各种有关日本人的资料后,收获颇多。结合余生后世所知,对日本人的认知逐渐深了起来。

有时候回想这个民族的诸般历史和诸多细节,余生不由得掩卷苦笑。

美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》中,对日本人有如此评判——日本人生性极其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛变;勇敢而又懦弱;保守而又十分欢迎新的生活方式。

在本尼迪克特看来,日本人的性格是矛盾的。但对于中国人而言,日本人的性格又不难理解。在近代之前,日本人大量学习中国文化,虽然日本人并不原样照搬,可是,日本人的性格中,仍有大量中国古文化的痕迹。

日本人注重等级观念,讲究男尊女卑,服从集体和强者,讲求道德与违背道德的“耻感”,懂得忍耐,懂得学习,并且极为认真……

如果仔细分析,便可知,这些特质由大多来源于中国古代文化。特别是儒家文化,但是,却又有所变异。儒家文化讲求的是“小人同而不和,君子和而不同”。

对一个人的要求是,在与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和。

而鄙夷那些没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则的小人。并认为这种人并不能与周围人保持和谐融洽的关系。

而日本人对于一个人的要求,则变成了无论是不是同,但是一定要和!如果不同,则可以不和,可以拔刀相向!

这种干脆果决的处理方式,使得日本人成为一个君子和小人混同的,奇怪的矛盾体。

这样的要求就使得日本人在与别人不同,却又不能拔刀相向的时候,讲究一个“忍”字!而这一个人“忍”,便是刀悬于心,需要极强的精神力和意志力。所以,日本人对于精神意志的肯定与追求,远超过中国人!

这一点对于这个民族的敌人而言极为可怕。正因为这种极端的精神追求,所以,日本人会有剖腹自杀,会有武士道精神,会有忍者,会有丝毫不顾及自己与他人生命一去不回的神风突击队,会有二战战败后的“举国玉碎”,会有塞班岛一万多自杀的平民,会有日本老兵孤身奋战数十年而绝不投降!

这种对于精神的极端追求,到了极端处,已经成为一种可以不择手段的哲理。对于自己的生命都不重视,又怎么能指望这样的价值观重视他人的生命?三十万人的大屠杀自然是理所当然……

反观之中国人,其传统文化中虽然也有杀身成仁的例子,但是,讲求的却是要活下去,讲求好死不如赖活着。中国人的奋进与洗刷耻辱并不是依靠玉碎,而是依靠顽强的求存能力,有道是“有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”

只要一息尚存,只要手中还有筹码,便总有翻本的机会,便总会反败为胜!

虽然并不容易比较,这两种相似而截然不同的性格,哪一种更有利于生存,更令人敬畏。但是,只就杀伤力和破坏力而言,日本人的这种性格显然要更强一些。

而日本本身国土面积的狭小与自然灾害的频发,又使得日本人对中国的领土自近代以来便垂涎不已。到如今已经成为日本人的执念。成为一种不但是物质追求,而且是精神追求的东西。而以日本人对执念追求的强烈程度,当然是不达目的绝不罢休。所以,自甲午战争开始,便是不死不休的敌人。直至一九三七年完全撕破脸……

余生在掩卷叹息时,又有些发愁。自己已经在每日上下班和外出时极为小心了,还是很明显的察觉到几次跟踪,甚至有一次,黄道会的人差点在大街上冒险出手。幸亏被他及时逃离。他虽然武功不错,但也并不认为自己能用身体对抗子弹。

而自己虽然有一个近乎完美的刺杀设想,无奈搜集到的情报太少,着实无法具体计划,只能在焦躁和防备中等待机会。而正在余生发愁的时候,青小艺推门而入。

自打青小艺上一次看到余生放在躺椅上的《霓裳续谱》,这种在闺阁中被划为禁书一类的书后,虽然尴尬害羞。但是两个人的关系好像是近了那么一层,说话时明显随意了许多,也不再客套疏远。

最近,每日晚间,青小艺必然会给余生送来一壶清茶。与余生说上两句,才会离开。余生也有些矛盾,青小艺的声音语调与叶轻语太过相似,如果只是说话闲聊,他完全无法拒绝。而这个女子毕竟不是心中那个已经逝去的人。

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